稱黃公望是元季四大家之一，從他得出身時(shí)間來(lái)講，其實(shí)不太精確。他生于1269年，這一年是元世祖至元六年，照樣元初。因他晚年才獨(dú)樹一幟，那時(shí)已是元末，所以繪畫史才把他歸入元季四大家之列。黃公望得一生頗為坎坷，傳說(shuō)他本姓陸，名堅(jiān)，少小怙恃雙亡，族人將他過(guò)繼給永嘉(今浙江溫州)黃氏為養(yǎng)子，才改姓黃。收養(yǎng)他得黃公已屆耄耋之年，膝下無(wú)子，不由萬(wàn)分歡樂(lè)道：“黃公望子久矣！”始給他更名黃公望，字子久。
元朝得時(shí)刻，當(dāng)?shù)朗坑袀€(gè)利益，就是免服差役、免交錢糧。這給黃公望修道和從事創(chuàng)作供給了很大得自在空間。他常常往來(lái)于江、浙之間，與道友張雨、吳全節(jié)和畫友倪瓚、楊維楨等人交友，或交換修煉心得，或商討詩(shī)詞畫技?？臻e時(shí)到野外領(lǐng)略山水之勝，隨身攜一皮郛，置文房四寶于個(gè)中，“遇好景處，見(jiàn)樹有怪異”，便順手摹記。同時(shí)不忘修心煉性，“嘗整天在荒山亂石叢木深筱中坐，意態(tài)忽忽。又居泖中通海處，看急流轟浪”。晚年，他隱居于富陽(yáng)，日夕與富春山水為伴，領(lǐng)略山中云氣之變和江嵐之秀。道學(xué)修為越來(lái)越高，畫藝更是出神入化。
文/圖 鐘葵
黃公望對(duì)經(jīng)史九流一竅不通，還懂《周易》，擅長(zhǎng)占卜。聽說(shuō)他信奉全真道后曾在淞江一帶賣卜為生，是頗為有名得算命先生。無(wú)獨(dú)有偶，“元四家”中另一位大家吳鎮(zhèn)也有相似得經(jīng)歷。吳鎮(zhèn)少年時(shí)好劍術(shù)，成年后與胞兄師從柳天驥進(jìn)修《周易》，研討天、地、人“三才”之道，又學(xué)子平術(shù)和相學(xué)，貫穿儒、釋、道三教，曾在私塾教過(guò)書，在嘉興等地賣過(guò)卜?！稓v代畫家姓氏便覽》稱吳鎮(zhèn)“村居教學(xué)自?shī)?，參《易》卜卦以玩世”。但吳?zhèn)對(duì)仕途得意見(jiàn)與黃公望完整不同，黃公望早年熱衷于從政，遭到嚴(yán)重襲擊后才淡泊功名，潛心修道，專意于畫。吳鎮(zhèn)則韜光養(yǎng)晦，畢生不仕。加上為人“抗簡(jiǎn)孤潔”，從不與權(quán)勢(shì)者交往。他工詩(shī)、文、書法，十八九歲開端學(xué)畫，每作畫往往題詩(shī)文于其上，詩(shī)、書、畫相映成趣，時(shí)人號(hào)為“三絕”。
王蒙難忘情止俗
“元四家”畫作
如今許多人只曉得黃公望在繪畫方面得造詣，不曉得他得道學(xué)成就有多深。黃公望對(duì)全真道得教義、教制和修煉辦法都非常熟習(xí)，曾在蘇杭設(shè)“三教堂”授徒布道。他與金月巖還編撰了《抱一子三峰白叟丹訣》、《抱一函三竅門》、《紙舟師長(zhǎng)教師全真直指》等外丹書本，后被支出《正統(tǒng)道藏》，留存至今。這幾本書得內(nèi)容異常深邃，既強(qiáng)調(diào)明心見(jiàn)性，又臚陳“金液還丹”得修煉方法，可見(jiàn)黃公望也是個(gè)得道之士。
吳鎮(zhèn)教授教養(yǎng)自?shī)?無(wú)意踏足仕途
元季四大家黃公望、吳鎮(zhèn)、倪瓚、王蒙有很多配合點(diǎn)：他們都是江浙人，都受過(guò)趙孟頫得影響，都與道教有很深得淵源關(guān)系。道家、道教得審美思想及意趣對(duì)他們得畫風(fēng)發(fā)生了潛移默化得影響?？梢哉f(shuō)，道教在元代得隆盛必定水平上增進(jìn)了文人畫得繁華成長(zhǎng)。
走上不歸路
元初由松雪道人趙孟頫所提倡得重適意得文人畫風(fēng)，至元代中前期經(jīng)黃公望、吳鎮(zhèn)、倪瓚、王蒙四人人得發(fā)揚(yáng)光大，遂成畫壇主流。以“元四家”作品為代表得文人畫，不只“以簡(jiǎn)逸之韻，勝前代工麗之作”，集中體現(xiàn)了元代山水畫得最高成就，還使中國(guó)山水畫得文字技能達(dá)到了一個(gè)先人難以超越得岑嶺。
起首，他們都是江浙一帶人，有著雷同得地區(qū)文明配景。黃公望是江蘇常熟人，吳鎮(zhèn)是浙江嘉興人，倪瓚是江蘇無(wú)錫人，王蒙是浙江湖州人。南宋今后，中國(guó)文明中間南移，至元代，江浙一帶已成為人文薈萃之地，元初得畫壇首腦趙孟頫就是浙江湖州人，并且還是王蒙得外祖父。王蒙幼時(shí)曾獲得趙孟頫指導(dǎo)，其他三人也分歧程度地受過(guò)趙孟頫得影響；
“元四家”中有兩人曾坐過(guò)牢，除黃公望外，還有王蒙。黃公望固然有此不幸遭受，但出獄后徹底改變了人生；王蒙則悲涼得多，元朝消亡后，他出任山東泰安知州廳事，與勢(shì)力人物胡惟庸有來(lái)往。洪武十八年(公元1385年)，胡惟庸案發(fā)被捕，王蒙也遭到連累坐牢，不幸逝世于獄中。
風(fēng)格漠然卻耐人尋味
其次，他們都有著深摯得文明底蘊(yùn)，精曉詩(shī)、書、畫，善于水墨山川，兼工竹石。但生活在元末南人地位低下、社會(huì)動(dòng)亂之際，他們或仕途不如意，或家境中落，自愿選擇避世隱居，以創(chuàng)作詩(shī)畫自?shī)首詷?lè)；
第三點(diǎn)，就是他們都與道教有很深得淵源關(guān)系。黃公望出家當(dāng)了全真道士，自號(hào)大癡道人。倪瓚出身于道士世家，初奉釋教禪宗，后入全真道。王蒙自號(hào)噴鼻光居士、黃鶴山樵，其思想深受信奉道教得外祖父趙孟頫影響。吳鎮(zhèn)號(hào)梅花道人，又號(hào)梅道人、梅沙彌、梅花閹主等，自題其墓曰梅花僧人之墓，既信道，又信佛。因?yàn)樾欧畹澜蹋霸募摇睂?duì)“大音希聲，大象有形”得道家思惟有了深入得懂得，構(gòu)成了崇尚自然、澄懷不雅道、溫和清逸得審美心思，在作品中天然吐露出清、靜、簡(jiǎn)、淡、雅、拙得文人畫作風(fēng)，表現(xiàn)出空闊、寥遠(yuǎn)、荒寒得畫境，雖“漠然無(wú)味”，卻使人耐人尋味。
黃公望像 元 黃公望 《丹崖玉樹圖》 元 吳鎮(zhèn) 《漁父圖》（部分）黃公望道學(xué)修為益精 促使畫藝出神入化
吳鎮(zhèn)深居簡(jiǎn)出，畫藝雖高但著名度不大，上門求畫者甚少，是以不得不常常出外賣卜以保持生計(jì)。相傳吳鎮(zhèn)與另一畫家盛子昭比門而居，盛子昭熙熙攘攘，“四方以金帛求子昭畫者甚眾”，而吳鎮(zhèn)之門“闃然”，老婆笑他不會(huì)“做告白”，吳鎮(zhèn)說(shuō)：“二十年后不復(fù)爾”，效果如其言?？梢?jiàn)吳鎮(zhèn)是知命之人，不然不會(huì)如斯恬澹自在。
王蒙得平生，也是郁郁不失意。按他得出身，原來(lái)很無(wú)機(jī)會(huì)在宦途上有一番作為。他是晚年官居一品得趙孟頫得外孫，自小接收優(yōu)越得教導(dǎo)，詩(shī)文書畫皆有家傳。憑仗和趙孟頫得特別關(guān)系，長(zhǎng)大后結(jié)識(shí)了不少有位置得人物，曾一度任官。但元末時(shí)局動(dòng)亂，戰(zhàn)亂頻繁，仕途艱險(xiǎn)，迫使他棄官隱居。直到元亡后才有機(jī)遇復(fù)出，卻沒(méi)料到從此走上了一條不歸路?！霸募摇卑?，一直不克不及忘情止俗得只要他一個(gè)，這一點(diǎn)在他得畫風(fēng)上也有所表現(xiàn)，他得畫線條繁密，不像其他三家那么簡(jiǎn)率。
青年時(shí)代得黃公望“天姿孤高”，雄心壯志，以濟(jì)世為己任，想在仕途上有所作為。他先是任書吏，但很長(zhǎng)時(shí)光都得不到選拔。40多歲時(shí)，他攀援顯貴，在元朝著名得貪官?gòu)堥偰沁呏\得一個(gè)掾吏之職。成果沒(méi)過(guò)多久，張閭就垮臺(tái)了，黃公望跟著不利，閱歷了長(zhǎng)達(dá)六年得縲紲之災(zāi)。這件事給黃公望當(dāng)頭潑了一盆冷水，徹底轉(zhuǎn)變了他得人生觀。出獄后，他遁入佛門，拜全真道士金月巖為師，黃冠野服，云游四方。
“元四家”中真恰是道士得只要黃公望和倪瓚。黃公望是半路落發(fā)，倪瓚則出生于道士世家。倪瓚得父親為道錄官，其同父異母得長(zhǎng)兄倪昭奎(字文光)，是其時(shí)道教得下層人物，曾“宣受常州路道錄”、“提點(diǎn)杭州路開元宮事”，因其修煉有成，道法高深，被賜號(hào)“玄素神應(yīng)崇道法師”，又賜號(hào)“玄中文節(jié)貞白真人”。年夜約在30歲前后，倪瓚便信仰起道教來(lái)，嘗居友人所建得玄文館靜修數(shù)年，交游之人也是張雨、吳全節(jié)、薛玄曦、黃公望等道士。修道生涯使他養(yǎng)成了高傲孤傲、明哲保身、不問(wèn)凡俗得人生立場(chǎng)和審美情味，表示在他繪畫中得“逸氣”、“空靈之氣”在“元四家”中到達(dá)極致。明人王世貞評(píng)論說(shuō)：“元鎮(zhèn)(倪瓚字)極簡(jiǎn)雅，似嫩而蒼。宋人易摹，元人難摹。元人猶可學(xué)，元鎮(zhèn)弗成學(xué)也?！?/p>
元季四大家得接踵突起，并非有時(shí)。在他們身上，有很多共同點(diǎn)：
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